08.02.2007 Концепт «конца истории» в современной социологии: анализ теории Ф. Фукуямы
Введение
Работа Фукуяма «Конец истории и
последний человек» вызвала широчайшую дискуссию в современной
социологии и философии. Но сейчас мода на эту тему прошла. Как нам
кажется, теперь у нас есть возможность рассмотреть концепцию Фукуямы
более взвешенно и вдумчиво, делая упор на теоретическую составляющую
его построений и концентрируясь не на политической, а на
социально-философской стороне его исследования. На наш взгляд,
ошибочно приписывать концепции Ф. Фукуямы жесткую привязку к периоду
завершения холодной войны. Ведь рисуемая Фукуямой картина есть не
что иное, как атеистическая эсхатология, некий долгосрочный прогноз.
Фукуяма опирается на философский и антропологический анализ, на
обширную традицию, которая сложилась в европейской и американской
социальной мысли, что делает его книгу глубокой. По сути, эта работа
носит ярко выраженный характер теории социетальной эволюции – это
спекулятивная философия истории гегелевского типа.
Не следует
забывать, что мыслительная фигура «конца истории» принадлежит
универсалистской философии истории и развивается целым рядом
мыслителей, среди которых Льюис Мамфорд, Арнольд Гелен, Жан Бодрияр.
Фукуяма представляет направление, позитивно оценивающее постисторию.
На эту тему у него есть несколько работ, при этом в своих статьях
американский исследователь значительно более поверхностен в
аргументации, нежели в книге. Френсис Фукуяма использует концепт
«конца истории» с одной стороны в качестве философской конструкции,
с другой в форме работающего инструмента, отражающего ситуацию,
сложившуюся после завершения холодной войны.
Модель Фукуямы
носит ярко выраженный прогностический, а подчас спекулятивный
характер. Но это оправданный теоретический ход, необходимый для
адекватного анализа сложившегося положения. Согласно данной
концепции, в современном мире место борьбы за признание заняла
борьба за более эффективное удовлетворение человеческих
потребностей. Участники спора теперь – не принципиально различные
«идеологии» (религии и мировоззрения в том числе), а незначительно
разнящиеся друг с другом стратегии устройства общества потребления.
Предмет спора — не (моральные) ценности, а (экономическая)
эффективность. Антагонизм систем сменился конкуренцией внутри одной
системы. Если же идти вслед за Фукуямой, то конец историческому
движению полагается концом культурной дифференциации. С победой
либеральной демократии «Запад» побеждает и как тип культуры .
Подобного рода «дурная телеология» подвергается аргументированной
критике, но она неопровержима (ибо не поддается фальсификации) .
Как бы то ни было, в центре данного эссе находится не критика
концепции Фукуямы, а непосредственно ее содержание. В связи с этим
основным источником является для нас книга Фукуямы «Конец истории и
последний человек» (а также развивающее эту тематику исследование Ф.
Закарии). В рамках данной работы мы предполагаем восстановить и
прокомментировать логику рассуждений американского мыслителя. Для
этого необходимо рассмотреть вопросы о содержании и механизмах
Универсальной Истории и о базовой природе человека. В соответствие с
этой последовательностью строится изложение в нашем эссе.
1.
Природа Универсальной Истории
Для теоретической концепции
Фукуяма крайне важно принятие тезиса о возможности познания всей
Истории как логически последовательного процесса. Американский
исследователь утверждает, что она носит линейный характер: «от
простого к сложному». Понимание истории как восходящей эволюции было
привито Гегелем и Марксом всей интеллектуальной атмосфере, что
находит свое отражение в употреблении таких слов, как "примитивное"
или "развитое", "традиционное" или "современное" в отношении
человеческих общин. При этом крайне важным становится вопрос о
векторе развития: ведь если у истории есть начало, то должен быть и
конец, некое состояние общества, лучшей альтернативы которому просто
не будет.
Подчеркнем, что «конец истории» не означает прекращение
ее хронологического хода: продолжаются политические споры и
социальные преобразования, но они не носят принципиального
характера.
Возникает вопрос, что лежит в основе исторического
прогресса, что заставляет ее продвигаться вперед, «к своему концу».
Фукуяма дает двуединый ответ: наука и жажда признания. Современная
наука – важная исходная точка, потому что это единственная значимая
общественная деятельность, которая одновременно и кумулятивна, и
дирекциональна. Прогрессирующее покорение природы, которое стало
возможным после выработки научного метода в эпоху Декарта и Ньютона,
идет по определенным правилам, установленным не человеком, но
природой и ее законами. То есть, по сути, наука является производной
от естественной эволюции.
Развитие современной науки оказало
единообразное воздействие на все общества, где оно происходило, и
причины этому две. Во-первых, техника обеспечивает определенные
военные преимущества стране, которая ею владеет, и ни одно
государство, дорожащее своей независимостью, не может пренебречь
необходимостью модернизации обороны. Во-вторых, современная наука
создает единообразный простор для роста экономической
производительности. Техника открывает возможность неограниченного
накопления богатств, и тем самым – удовлетворения вечно растущих
желаний человека. Этот процесс гарантирует рост однородности всех
человеческих обществ, независимо от их исторических корней или
культурного наследия. Растет взаимосвязь таких обществ через
глобальные рынки и распространение универсальной потребительской
культуры. Более того, логика современной науки, по-видимому, диктует
универсальную эволюцию в сторону капитализма. Но эта логика
недостаточна для объяснения феномена демократии. Либерализм и
капитализм могут существовать и без демократии (пример государств
Юго-Восточной Азии), да и демократия может появиться без реального
либерализма (пример Венесуэлы и других «тотальных
демократий»).
2. Базовая антропология
Приращение
научного и технического знания может объяснить нам возникновение
либерализма, основанного на рациональном удовлетворении желаний
человека. Но этот подход излишне материалистичен. По мнению Фукуямы,
сознание – причина, а не следствие. Непонимание того, что
экономическое поведение обусловлено сознанием и культурой, приводит
к распространенной ошибке: объяснять даже идеальные по природе
явления материальными причинами. Здесь нам крайне важно понять саму
природу человека, его первичную антропологию. Экономическая
трактовка истории неполна и неудовлетворительна, потому что человек
не является просто экономическим животным.
Ссылаясь на авторитет
Платона и Гегеля, Фукуяма предлагает следующее видение: человеческая
природа состоит из желания, разума и… потребности в признании
(тимосе). Либерализм удовлетворяет разум и желание, но не способен
объяснить, почему люди ведут себя иррационально и экономически
невыгодно. Целый ряд социальных явлений (к примеру, патриотизм)
могут быть объяснены только посредством тимоса. Что заставляет
граждан вставать на защиту своих принципов, своего Отечества? Ведь
всегда есть возможность бежать, захватив с собой имущество. Но
человек имеет не только биологические, но и социальные потребности.
Он имеет гордость, которая не позволяет ему покинуть воюющую Родину.
Эта гордость исходит из той части души, которая называется "тимос",
она похожа на врожденное человеческое чувство справедливости.
Итак, универсальным двигателем Истории является синтез желания и
разума, находящий свое отражение в науке, и самое главное
потребность в признании. В отличие от науки, появившейся не более
чем 400 лет назад, данный механизм является вневременным – то есть
лежит в самой человеческой матрице.
Перед нами предстает
концепция «господина и раба», предложенная Гегелем и развитая
Александром Кожевым.
Желание человека получить признание своего
достоинства с самого начала истории вело его в кровавые смертельные
битвы за престиж. В результате этих битв человеческое общество
разделилось на класс господ, готовых рисковать своей жизнью, и класс
рабов, которые уступали естественному страху смерти. Но отношения
господства и рабства, принимавшие различные формы во всех обществах,
основанных на неравенстве, во всех аристократических обществах,
которыми характеризуется большая часть истории, абсолютно не могли
удовлетворить жажду признания ни у господ, ни у рабов (хоть и по
разным причинам). В этой ситуации раб лишается достоинства и
превращается в недочеловека, неспособного подняться над собственной
биологией и страхом. Господин же, рискуя жизнью, завоевал себе
свободу и признание… признание раба… признание недочеловека.
Неудовлетворенность этим недостаточным признанием, присущая
аристократическим обществам, составляла "противоречие", являющееся
движущей силой перехода к дальнейшим этапам. Но все они в той или
иной форме воспроизводят диалектику «господина и раба», они
неспособны дать универсального признания своим членам.
Уникальным
открытием является в этой связи демократия, которая преодолела
различие между хозяином и рабом, сделала рабов хозяевами самих себя
и установила принципы суверенитета народа и главенства закона.
Внутренне противоречивые и неполноценные признания хозяев и рабов
заменены признанием взаимным, где за каждым гражданином признается
человеческое достоинство всеми другими гражданами, и где это
достоинство признается и государством путем предоставления прав. Эта
модель выгодно отличается от всех иных форм правления.
Таким
образом, борьба за признание может дать нам недостающее звено между
либеральной экономикой (капитализмом) и либеральной политикой
(демократией). Демократия лучше соответствует природе человека,
потому что снимает проблему подчинения и дарует своим членам
наиболее широкое из возможных признаний. Желание быть признанным
лучшим заменяется демократией на желание быть признанным равным.
Природа демократии заключается в ограничении тимоса: мегалотимия
немногих должна была уступить дорогу изотимии многих. Но это вовсе
не значит, что тимос должен быть уничтожен или полностью покорен
Левиафаном. Наоборот, тимотическую энергию следует
институционализировать и канализировать в полезных формах. К
примеру, слияние и отождествление либеральной демократии с
патриотизмом усиливает ее тимотическую привлекательность и
заставляет граждан гордиться «своей демократией».
3.
Либеральная демократия как конечная цель Истории
Фукуяма
пишет, что либеральная демократия может представлять собой "конечный
пункт идеологической эволюции человечества" и "окончательную форму
правления в человеческом обществе", являясь тем самым "концом
истории", о котором мы говорили выше. Это значит, что в то время как
более ранние формы правления характеризовались неисправимыми
дефектами и иррациональностями, в конце концов приводившими к их
крушению, либеральная демократия, как утверждается, лишена таких
фундаментальных внутренних противоречий. Это утверждение не
означает, что стабильные демократии, такие как США, Франция или
Швейцария, лишены несправедливостей или серьезных социальных
проблем. Но эти проблемы связаны с неполной реализацией
принципов-близнецов: свободы и равенства, а не с дефектами самих
принципов. Хотя какие-то современные страны могут потерпеть неудачу
в попытке достичь стабильной либеральной демократии, а другие могут
вернуться к иным, более примитивным формам правления, вроде
теократии или военной диктатуры, но идеал либеральной демократии
улучшить нельзя.
Следует прояснить некоторые определения: хотя
либерализм и демократия тесно связаны между собой, – это отдельные
понятия. Политический либерализм может быть определен просто: как
правление закона, который признает определенные права личности или
свободы от правительственного контроля. Среди них основными
являются: гражданские права – "освобождение гражданина от контроля в
отношении его личности и собственности"; религиозные права –
"свобода выражения религиозных взглядов и отправления культов"; и
права, которые нередко называют политическими – "свобода от контроля
в делах, которые не влияют непосредственно на благосостояние
общества в целом таким образом, который сделал бы контроль
необходимым", – сюда относится и свобода печати. С другой стороны,
демократия – это право всех без исключения граждан быть носителями
политической власти, то есть право всех граждан избирать, быть
избранными и участвовать в политике. Право участвовать в политике
может рассматриваться как еще одно либеральное право – разумеется,
самое важное, – и по этой причине либерализм и демократия
исторически сильно связаны. Но под час с ростом демократии, степень
свободы и уровень эффективности снижаются. Но это опять же
ситуативный, а не врожденный порок либеральной демократии.
4.
Вызовы либеральной демократии
В уходящем столетии либерализму
были брошены два главных вызова – фашизм и коммунизм.
Экспансионистский ультранационализм, обещая бесконечные конфликты и
в конечном итоге военную катастрофу, лишился всякой
привлекательности. То есть фашизм и милитаризм потерпели прямое
военное поражение в борьбе с демократией. А осознание трагедии
Освенцима и Треблинки сделали их возрождение невозможным.
С
другой стороны существовал конкурирующий проект в форме социализма.
Маркс утверждал, что либеральному обществу присуще фундаментальное
неразрешимое противоречие: это – противоречие между трудом и
капиталом. Но в этом допущении немецкий мыслитель оказался неправ:
рост среднего класса притупил экономические противоречия. Поскольку
классовый вопрос отошел на второй план, привлекательность коммунизма
в западном мире находится на низком уровне. Кроме того, крушение
социалистических экспериментов в СССР и Восточной Европе вскрыли
внутренние противоречия коммунистической идеи. Тотальный контроль
над экономикой со стороны государства оказался ущербным в сравнении
с экономическим либерализмом. Кроме того, легитимность
коммунистического режима была поставлена под сомнение, поскольку он
создает весьма ущербную форму признания, не допуская народ к
непосредственному управлению страной, воскресив пару «господин-раб»
в отношениях партии и народа.
Возможные вызовы демократии:
национализм и религиозный фундаментализм. Демократия чаще всего не
является эффективной в условиях этнической мобилизации и ярко
выраженного национализма. Дело в том, что, как пишет Фарид Закария,
либеральная демократия не будет функционировать в ситуации, когда
отношения между меньшинством и большинством строятся на
примордиальной основе . Демократия теряет гибкость и превращается в
«давление большинства», когда заранее известна та граница, которая
отделяет меньшинство.
Фукуяма видит ситуацию более оптимистично:
либеральная демократия разрешит эти вызовы, также как ранее
преодолела фашизм и коммунизм. Национализм и религиозный
фундаментализм во многом есть проявление жажды признания: человек
религиозный ищет признания своих богов или священных обрядов, а
националист требует признания его конкретной лингвистической,
культурной или этнической группы. Обе эти формы признания менее
рациональны, чем универсальное признание либерального государства,
поскольку строятся они на произвольных различиях между священным и
мирским или между социальными группами людей. По этой причине
религия, национализм и комплекс этических привычек и обычаев
традиционно считались препятствием на пути установления политических
институтов демократии и экономики свободного рынка. Но в ходе
модернизации эти различительные линии будут стираться.
Говоря о
международной политике, Фукуяма подчеркивает, что в некотором смысле
национализм есть мегалотимия ранних времен, принявшая более
современную и демократическую форму. Теперь целые нации требуют
признания своего достоинства. Эта борьба за признание в
международном масштабе ведет в тот же тупик, что битва за престиж
между аристократическими господами: дефективному признанию.
Разрешение этой проблемы заключается в распространении либеральной
демократии в сфере международных отношений: либеральные государства
ни разу в истории не воевали друг с другом.
Но при этом,
макроконфликт между блоками государств не исчезнет. Ибо и в это
время мир будет разделен на две части: одна будет принадлежать
истории, другая – постистории. На повестке дня останутся и
терроризм, и национально-освободительные войны как остаточные
явления истории в постистории. Однако для серьезного конфликта нужны
крупные государства, все еще находящиеся в рамках истории, но они-то
как раз и уходят с исторической сцены.
Эволюция /Универсальная
История отбросили монархию, фашизм, теократию и коммунизм как
неэффективные модели общественного устройства. Только либеральная
демократия способна сочетать два необходимых механизма исторического
прогресса: науку/экономику и жажду к признанию/тимос. Таким образом,
по мнению Фукуямы, демократия должна принять вызов национализма и
религиозного фундаментализма, так как органически более
соответствует природе человека, и все конкурирующие идеологии будут
рано или поздно отвергнуты.
5. Природа «последнего человека»
и внутренние противоречия либеральной демократии
Казалось бы,
достигнув конца истории, построив идеально сконструированное
общество человек должен… вот именно, что должен делать человек в
конце истории в идеально сконструированном обществе. Ему, по сути,
не остается места для маневра, нет простора для подвига. Современный
либеральный проект пытается сдвинуть основы человеческого общества
от тимоса на более безопасную почву желания. Либеральная демократия
"решила" проблему мегалотимии, ограничив и сублимировав ее сложным
рядом институциональных ограничений – принцип суверенности народа,
определение прав, власть закона, разделение властей и так далее.
Тимосу полагается подчиниться желанию и рассудку, то есть желанию,
руководимому рассудком.
Но является ли признание, доступное
жителям современных либеральных демократий, полностью
удовлетворительными? Социалисты скажут, что универсальное признание
в либеральных демократиях по необходимости неполно, поскольку
капитализм создает экономическое неравенство и требует разделения
труда, которое в силу самого этого факта влечет за собой неравное
признание. В этом отношении даже абсолютное процветание нации не
дает решения, потому что всегда будут существовать люди относительно
бедные, в которых сограждане не будут видеть людей. Иными словами,
либеральная демократия, продолжает признавать равных людей неравным
образом.
Второе и, на наш взгляд, более существенное критическое
замечание об универсальном признании исходит от правых, глубоко
обеспокоенных нивелирующим эффектом, созданным приверженностью
демократии к равенству. Наиболее блестящим выразителем взглядов
правых в философии был Фридрих Ницше, который считал, что
современная демократия есть не освобождение бывших рабов, а
безоговорочная победа раба и рабского духа. Типичным гражданином
либеральной демократии является "последний человек", который, будучи
вышколен основателями современного либерализма, оставил гордую веру
в собственное превосходящее достоинство ради комфортабельного
самосохранения. Либеральная демократия порождает "людей без груди",
состоящих из желаний и рассудка, но не имеющих "тимоса". Последний
человек не имеет желания быть признанным более великим, чем другие,
а без такого желания невозможны достижения. Довольный своим
счастьем, неспособный ощутить стыд за неумение подняться над своими
желаниями, последний человек перестает быть человеком. Ницше
преклоняется перед героями-аристократами прошлого и требует
восстановить отношения господина и раба, которые дают, по его
мнению, всю полноту признания немногим, но достойным.
Итак,
«конец истории» печален, по мнению Фукуямы. Борьба за признание,
готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели,
идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма
сходят с арены мировой истории. Вместо всего этого – экономический
расчет, бесконечные технические проблемы, забота удовлетворение
запросов потребителя. Закат общественной жизни предполагает, что в
будущем мы рискуем стать безмятежными и самодовольными последними
людьми, жаждущими только личного комфорта. Но существует и обратная
опасность, а именно что мы снова станем первыми людьми,
ввязывающимися в кровавые и бессмысленные войны за престиж, только
на этот раз – с современным оружием. Есть подозрение, что некоторые
люди не будут удовлетворены пока не проявят себя тем самым актом,
который составлял человеческую сущность в начала истории: они
захотят пойти на смертельный риск в битве и тем без тени сомнения
доказать себе и своим собратьям, что они свободны.
Объективным и
непреодолимым барьером на пути возрождения истории и возвращения
первых людей стоит внушительный Механизм современной науки и
капитализма, приводимый в движение не ограниченным желанием и
управляемый рассудком. Успехи демократии в «приручении» тимоса дают
нам надежду на то, что демократическая идеология сможет
воспроизводить самое себя, не нанося сокрушительного удара по
базовой антропологии человека.
Заключение
Подведем
некоторые итоги. Итак, «конец истории» Фукуяма сводит к концу
идеологии, прежде боровшиеся за политическое и социальное
господство. Конец идеологий совпадает с концом противоборства
систем. Присущая либеральной демократии форма правления и
характерные для нее юридические основоположения окончательны и не
подлежат улучшению, они суть формы «гомогенного либерального
универсального государства». Победа либерального государства прямо
связана с «привлекательностью» и «жизненной силой» рыночной
экономики. Окончательны и идеалы Французской революции; под эгидой
«прав человека» собираются воедино либерализм, демократия, правовое
государство, рыночная экономика и гражданское общество. Внутренняя
социальная структура государства эгалитарна, имеющиеся социальные
различия сводятся к несущественным — либо проистекающим из
культурной дифференциации, либо попросту достающимся нам от
прошлого. Для фукуямовских размышлений о всемирной истории
характерно понимание последней как необходимого, почти закономерного
процесса и допущение присущего событиям и автоматически
проявляющегося в них прогресса. Прокламируемая им цель заключается в
том, чтобы вскрыть механизм, лежащий в основании этого прогресса.
Этот механизм Фукуяма связывает, по сути, с рационализацией
посредством науки и техники и с формированием капиталистической
экономики. Усваивая гегелевское понятие борьбы за признание, Фукуяма
полагает, что он ухватил силы, ведущие к образованию политической
демократии. Развивая концепцию Гегеля, он постулирует органическую
потребность индивида в «гордости собственной ценностью».
Фукуямовская трактовка борьбы за признание, не ограничивающейся,
противостоянием господина и раба, нацелена скорее на достижение
всеобщего баланса истории. Именно либеральная демократия дает
наибольшие возможности для реализации этой потребности. Таким
образом, демократия и либерализм постулируются как общечеловеческие
ценности.
У Фукуямы совершенно отсутствует классовое
противостояние, которое он считает полностью преодоленной
исторической формой. Либерализм не сталкивается более с
фундаментальными, ставящими под угрозу его собственное существование
противоречиями. Фукуяма упоминает, правда, об опасности, которую
несут с собой религиозные и национальные идеологии, но большого
значения он этой опасности не придает . Это является явным
недостатком концепции Фукуямы.
Существует другая версия «конца
истории», представленная в весьма разнообразных вариантах,
представляемых гетерогенными интеллектуальными течениями. Здесь
возможна совершенно иная оценка тех процессов, которые, по Фукуяме,
ведут к завершению политической жизни в либерализме. Эти концепции,
при всех имеющихся между ними различиях, объединяет одно допущение,
а именно, что «конец истории» отнюдь не есть некое желательное
состояние, а представляет собой угрозу. С особым недоверием эти
теории подходят к автоматизмам технического, научного и
экономического развития, а также к политическим институтам, которые
до сих пор не сумели должным образом ответить на требования,
ставимые этим развитием. Те общественные силы, которые, по Фукуяме,
работают на благо совершенствования человечества или, по меньшей
мере, его политических институтов, подвергаются здесь суровой
критике. Если следовать теории Гелена и Бодрияра, то оказывается,
что история пришла к негативному концу. Если же следовать теории
Мамфорда, то целью новых политических институтов является как раз
разрыв с неконтролируемым ходом технического развития. Современные
политические институты неудовлетворительно отвечают на вызов,
бросаемый новейшим развитием, и ни в коей мере не являются
совершенными. История открыта и не завершена.
Сила фигуры «конца
истории», как она представлена Фукуямой, заключается, как нам
кажется, в способности канализировать коллективные ожидания и
задавать вектор приложения сил. При этом демократия и права человека
— не идеалы, по которым следует поверять всякую социальную и
политическую действительность, а нечто уже воплощенное в
либералистских государствах. То есть идеал не только достижим, но
уже в ряде стран достигнут. Такой подход симпатичен многим, особенно
на Западе.
Завершая данное эссе, обратимся к статистическим
обобщениям, приведенным в работе Ф. Закария, в 1900 году ни в одной
стране не было того, что мы сегодня считаем демократией, а именно –
власти, сформированной по итогам выборов, в которых может принять
участие любой совершеннолетний гражданин. Ныне такая система
действует в 119 государствах, то есть в 62 процентах все стран мира.
То, что некогда было практикой, присущей лишь горстке государств,
расположенных на берегах Северной Атлантики, теперь стало привычной
формой правления для значительной части человечества. Монархии
устарели, фашизм и коммунизм полностью дискредитировали себя. Даже
мусульманская теократия привлекает лишь немногочисленных фанатиков.
В подавляющем большинстве государств демократия стала единственным
источником политической легитимности. Если даже противники
демократии прибегают к ее риторике и воспроизводят ее ритуалы,
значит она действительно победила .
Но этот вывод излишне
оптимистичен: оказалось, что в структуре либеральной демократии
подчас демократия и либерализм не соответствуют друг другу. Приведем
следующие данные: в 1990 году 22 процента стран мира можно было
классифицировать как нелиберальные демократии; в 1992
соответствующая цифра выросла до 35 процентов; к 1997 году она
достигла пика – 50 процентов, а затем несколько снизилась. Таким
образом, путь к либеральной демократии для многих стран является
значительно более сложным и извилистым, чем предполагал Фукуяма. Но
это, как нам кажется, не опровергает теорию американского философа,
а заставляет рассмотреть ее в более широкой временной перспективе и
придать ей более аллегорическое толкование (что мы и попытались
сделать в рамках данного эссе).
Список использованной
литературы
1. Закария Ф. Будущее свободы: нелиберальная
демократия в США и за их пределами / Пер. с англ. под. ред. В. Л.
Иноземцева. – М.: Ладомир, 2004. – 383 с.
2. Малахов В. С. Еще
раз о конце истории -
http://www.philosophy.ru/library/vopros/45.html - Дата посещения -
20.11.2006.
3. Фридрих Кл. О функциях одной мыслительной фигуры -
http://www.philosophy.ru/library/vopros/45.html - Дата посещения -
20.11.2006.
4. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек /
Пер. с англ. – М.: Ермак, АСТ, 2005. – 592 с.
Владислав
Курске,
студент социологического факультета Высшей школы
экономики.
|
